فوائد من بطون الكتب

[معلومات العضو أبو عبيد]

الفائدة ( 11 )

( قولهم في مرتكب الكبيرة )
* ولا يكفِّرون أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما أشبه ذلك من الكبائر ، ومعهم بما هم من الإيمان مؤمنون وإن ارتكبوا الكبائر .
اللغة :
- ( ولا يكفرون ) : أي لا يحكمون بالكفر .
- ( الكبائر ) : هي الذنوب التي ورد في حقها لعن أو وعيد شديد .

الشرح :
دل على إثبات أن الكبيرة لا تُخرج صاحبها من الإيمان القرآن والسنة والإجماع ، قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } [ سورة النساء ، الآية : 48 ] .

قال الأشعري : ( وأجمعوا على أن المؤمن بالله تعالى وسائر ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن الإيمان به لا يخرجه عنه شيء من المعاصي ولا يحبط إيمانه إلا الكفر ، وأن العصاة من أهل القبلة مأمورون بسائر الشرائع غير خارجين عن الإيمان ) [ رسالة الثغر ، ص ( 94 ) ] ،

وهذا هو ما قرره الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في اعتقاد أئمة أهل الحديث [ ص ( 64 ) ] حيث قال : ( ويقولون إن أحدا من أهل التوحيد ومن يصلي إلى قبلة المسلمين لو ارتكب ذنبا أو ذنوبا كثيرة صغائر أو كبائر ، مع الإقامة على التوحيد لله والإقرار بما التزمه وقبله عن الله ؛ فإنه لا يكفر به ويرجون له المغفرة ، قال تعالى : { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } [ سورة النساء ، الآية : 48 ]

وكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني حيث قال في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث [ ص ( 71- 72 ) ] : ( ويعتقد أهل السنة أن المؤمن وإن أذنب ذنوبا كثيرة صغائر كانت أو كبائر فإنه لا يكفر بها ، وإن خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والإخلاص فإن أمره إلى الله عز وجل إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه من الذنوب واكتسبه ثم استصحبه إلى يوم القيامة من الآثام والأوزار ، وإن شاء عاقبه وعذبه مدة بعذاب النار وإذا عذبه لم يخلده فيها بل أعتقه وأخرجه منها إلى نعيم دار القرار ) .

الخلاصة :
لا يحكم أهل السنة على مرتكب الكبيرة بالكفر ، بل هو مسلم فاسق ، ولا يكفرون أحدا بذنب ما لم يستحله ، ويقولون إن مرتكب الكبيرة تحت المشيئة يوم القيامة إن شاء الله عفا عنه ، وإن شاء عذبه .

كتاب : اعتقاد أهل السنة

 

 

 

 

[معلومات العضو أبو عبيد]

الفائدة ( 12 )

فصل ( في العفو عمن ظلم وجعله في حل ) .

قال صالح : دخلت على أبي يوما فقلت بلغني أن رجلا جاء إلى فضل الأنماطي فقال له : اجعلني في حل إذا لم أقم بنصرتك ، فقال فضل : لا جعلت أحدا في حل ، فتبسم أبي وسكت ، فلما كان بعد أيام قال لي مررت بهذه الآية : { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } فنظرت في تفسيرها فإذا هو ما حدثني به هاشم بن القاسم حدثني المبارك حدثني من سمع الحسن يقول :
إذا جثت الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة ونودوا :
ليقم من أجره على الله عز وجل ، فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا

قال أبي : فجعلت الميت في حل من ضربه إياي ثم جعل يقول :

وما على رجل أن لا يعذب الله تعالى بسببه أحدا .
وقال في رواية حنبل : وهو يداوي اللهم لا تؤاخذهم :

فلما برئ ذكره حنبل له فقال : نعم أحببت أن ألقى الله تعالى وليس بيني وبين قرابة النبي صلى الله عليه وسلم شيء ، وقد جعلته في حل إلا ابن أبي داود ومن كان مثله فإني لا أجعلهم في حل رواه بعضهم من رواية أبي العباس البردعي حدثنا أبو الفضل البغدادي قال : قال لي حنبل فذكره .

وقال عبد الله قال أبي : وجه إلي الواثق أن اجعل المعتصم في حل من ضربه إياك ، فقلت ما خرجت من داره حتى جعلته في حل ، وذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم { لا يقوم يوم القيامة إلا من عفا } فعفوت عنه .

وقال لولا أن ابن أبي داود داعية لأحللته .

وروى عنه عبد الله أنه أحل ابن أبي داود وعبد الرحمن بن إسحاق فيما بعد .

وروى الخلال عن الحسن قال : أفضل أخلاق المؤمن العفو .

وروى أيضا من رواية مجالد عن الشعبي عن مسروق سمعت عمر يقول : كل الناس مني في حل .

من كتاب: الآداب الشرعية