متى يكون الفخر اوالتفاخر بالقبيلة مذموم ومتى يكون مباح

[معلومات العضو ابن ادريس]

نجدية اشكركم على على تفاعلكم مع الموضوع والتفصيل

 

 

 

 

[معلومات العضو ابن ادريس]

الاد المنيعي اشكرك على التعليق ودمت بخبر من الله

 

 

 

 

[معلومات العضو ابن ادريس]

عبدالعزيز السديري اشكرك وائما انت مبدع ياعبدالعزيز وافكارك نيرة والموضوع ذو شجون

 

 

 

 

[معلومات العضو ابن ادريس]

حفيد الدواسر الحقيقة ماقصرت اشكرك على تفاعلك واهتمامك الواضح

 

 

 

 

[معلومات العضو ابن ادريس]

الاخ المحترم 100 اشكرك على مرورك وتعليقك اشكرك مرة اخرى

 

 

 

 

[معلومات العضو المطوع الودعاني]

مامعنى التعصب والي البعض فاهمه خطاء

التعصب القبلي هو المفاخره بقصد الأنقاص من الأنساب الأخرى على سبيل أن قبيلته هي أفضل من الكل وهذا خطاء ومليون خطاء وقد ذمه ديننا الحنيف وهو تعصب مذموم
قال الله تعالى (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم )الحجرات 13
وقال تعالى (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام )النساء 1

وجعل منا قبائل لتعارف على بعضنا لبعض وليس المفاخره على سبيل الانتقاص من الاخرين



ام ذكر محاسن قبيلة وذكر أفعال أبائه فقط دون الأنتقاص من الأخرين فهذا لاشي فيه ولم يرد فيه نهي بل انه صلى الله عليه وسلم فضل ال البيت الى يومنا هذا بتقديرهم وجعل لهم مكانه على الجميع لمنزلتهم ولم يمنع هذا ولم يقل امتي تمشي كل بذاتها ولا يكون لهم منزله وكل هذا بسبب تاريخهم وتاريخ اجدادهم وهم نسل افضل من وطئ على الأرض وكذالك قوله انا النبي لاكذب أنا ابن عبدالمطلب وفاخر بجده لما فيه مكانه بالصدق
ولم يتكلم عن الذات فقط فهو خير قدوه

وكذالك موقفه عليه الصلاة والسلام مع قبيلة بني تميم ودعوته
ما جاء في محبتهم وعدم ذمهم

31251 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن تميما ذكروا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل أبطأ هذا الحي من بني تميم عن هذا الأمر فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مزينة فقال ما أبطأ قوم هؤلاء منهم وقال رجل أبطأ هؤلاء القوم من بني تميم بصدقاتهم فأقبلت نعم حمر وسود لبني تميم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه نعم قومي ونال رجل من بني تميم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تقل لبني تميم إلا خيرا فإنهم أطول الناس رماحا على الدجال الراوي: رجل من أصحاب النبي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: العراقي - المصدر: محجة القرب - الصفحة أو الرقم: 343


من السنة النبوية :_
-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها فيهم : ( هم أشد أمتي على الدجال ) . وكانت منهم سبية عند عائشة ، فقال : ( أعتقيها ، فإنها من ولد إسماعيل ) . وجاءت صدقاتهم ، فقال : ( هذه صدقات قوم ، أو : قومي ) . الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4366
-163371 - أن سبيا من خولان فقدم وكان على عائشة رضي الله عنها رقبة من ولد إسماعيل ، فقدم سبي من اليمن ، فأرادت أن تعتق فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقدم سبي من مضر - أحسبه قال : من بني العنبر - فأمرها أن تعتق الراوي: ابن مغفل - خلاصة الدرجة: له متابعة - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 9/75
- من كان عليه رقبة من ولد إسماعيل فليعتق من بني العنبر الراوي: زبيب بن ثعلبة - خلاصة الدرجة: فيه عبد الله بن زبيب وبقية رجاله ثقات - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/50
والاحاديث في الاعلى يستدل فيه بأنهم من ولد إسماعيل عليه السلام فبصحة الحديث يعرف أن العرب لا تكذب في الانساب وان الانساب لديهم فيها ميزان شرف كبير ...

-يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم . قيل يا رسول الله سواك ؟ قال : سواي . فلما قام قلت من هذا ؟ قالوا : هذا ابن أبي الجذعاء الراوي: ابن أبي الجدعاء - خلاصة الدرجة: حسن صحيح غريب - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2438

نعم فكل هذا بسب مواقف غيرهم جعلت لهم فضل ولم يقل كلن بذاته


مشكور اخوي على الموضوع

 

 

 

 

[معلومات العضو king]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو زيد الغييثي

ابن ادريس لاهنــت على هذا الموضوع والذي

يمثل واقع في الحياة اليوميه خصوصا ً

في دول متحضرة كــ ( قطــر ) فهناك

ابناء قبائل كـ ( الدواسر / الهواجر / آل مره وألخ ..) من

القبائل المعروفه وبالمقابل هناك اسر متحضرة محترمه

فتجد نوعا ً ما ابناء تلك الاسر ( الحضر ) ينفرون من تلك القبائل

بسبب اختلاف اللهجه فبالكاد يفهمون لبعض والعكس صحيح

ابناء القبائل ( الشباب المراهقين طبعا ً ) يحقرون اؤلئك الاسر

بسبب اختلاف في العادات واللهجات بل ان احد الطرفين اذا

تكلم تجد التعليقات تاتي كالسيل الجارف وايضا ً النقد الزايد عن حده

اي ياتي احدهم وهو لا يعرف اي شيء عن سلم هذه القبيله الفلانيه

بدل من ان يجلسوه ويفهموه بصدر ٍ رحب وجذبه اليهم ينفرونه ويذمونه

علانيه ويحقرونه رغم انه لايعلم ما الاسباب بسبب جهله باسلوم هذه القبائل

وايضا ً يرون فيه انه ( لايعلم عن البداوة / ليس رجلا ً / دلوع / الخ من الصفات )

و هناك ايضا ً من الحاضرة من يرا في البدوي صفت ( الهمجي / الغير متعلم /

مدمن القهوة / مهايطي / ومن تلك التعليقات ) فكلا الطرفين لا يفهم

للاخر ولكن هناك فئات قليله من ( البدو / الحضر ) متفهمين بعضهم بل

اصداقاء واخويا بسبب التفاهم وحرص كل من الاخر اعلام الطرف الثاني انه

قد يجهل بعض من عاداته وتقاليده فلا ينتقده مما يسبب له الاحراج والتجريح

وهذا هو الذي ينفر كل من الطرفين وايضا ًًً اظن الامر بالافتخار بالقبيله

له مواضع وله اوقات فليس كل وقت يأتي اخونا في الله ويفتخر ويقول جدي وربعي

من قال انا خيار الملا ربحه العنا=ومن قال انا ضيم الرجال يضام

لانه قد ينفر من ليس له اباء واجداد كأجداده فهو قد يظن في قرارة نفسه

انها محاوله غير مباشرة لتحقيرة او انزال من قدره امــا في حالت السوالف

عن الكرم والشجاعه الذي لايخالطها زهو بالنفس بل التواضع فهذا هو

ما يجذب الناس اما الهياط في كل وقت وحين فانه غير محبب

الخلاصــة : الاسلام والتقوى هو المعيار بين الناس والناس كأسنان المشط

(( خــآطره ))

الاجــواد وان قاربتهم ماتملهم=والانذال وان قاربتها عفت مابها
والاجواد وان قالو حديث وفو به=والانذال منطوق الحكايا كذابها
والاجواد مثل العد من ورده ارتوى=والانـذال لاتسقى ولاينسقابها
والاجواد تجعل نيلها دون عرضها=والانـذال تجعل نيلها في رقابها
والاجواد مثل البدر في ليلة الدجا=والانذال غدرا تايهٍ من سرابها

أخوكـ / ابو زيــد

وفيت وكفيت ابو وزيد
لاهنت ابن ادريس على طرحك

 

 

 

 

[معلومات العضو بنت الشايب]

الله يعطيك الف عافيه يابن دريس

دمت بكل الود

 

 

 

 

[معلومات العضو ابن ادريس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الشايب

الله يعطيك الف عافيه يابن دريس

دمت بكل الود

بنت الشايب اشكركم الله يعطيكم العافية شكرا مرة اخرى